I. ARTI PENTINGNYA ASBABUN NUZUL
Monwnews.com – Dalam terminologi fikih dan tasawuf, asbabun nuzul (alat/alasan penyebab terjadinya sesuatu) memegang peranan vital. Sebuah amal ibadah tidak dinilai hanya dari formalitas luarnya (rukun), tetapi dari substansi dalamnya (sumber bahan baku amal).
Jika bahan bakunya (uang/harta) berasal dari sumber yang syubhat (samar/rugi, bercampur hak orang lain, atau jalan batil), maka produk akhirnya (amal/qurban) akan terkontaminasi secara inheren.
”Segala perkara tergantung pada niatnya.” (HR. Bukhari & Muslim)
Jika niatnya sudah dimanja oleh rasa bangga atas kekayaan yang diperoleh lewat jalan syubhat, maka qurban berhenti menjadi taqarrub (mendekat kepada Tuhan) dan bergeser menjadi tabarruj (pamer diri).
II. ANALISIS ONTOLOGIS: BERGESERNYA HAKIKAT IBADAH MENJADI PERSEMBAHAN DOMINANSI
Secara ontologis, qurban idealnya adalah simbol pengorbanan dalam menyerahkan apa yang paling dicintai demi Allah. Namun, ketika asalnya dari dana syubhat, status ontologisnya bergeser dari muhsin (pekerja baik) menjadi mustakbir (orang yang sombong). Hal ini dikarenakan orang yang hartanya syubhat sering kali merasa dirinya istimewa.
Mereka melihat kekayaan itu sebagai bukti diterimanya mereka oleh Tuhan. Padahal dalam banyak kasus teologis, hal itu merupakan istidraj—tempo dalam penundaan azab atau fitnah (ujian).
- Transformasi Hewan Qurban: Hewan sembelihan bukan lagi kurban, melainkan trofi. Semakin besar hewan, semakin tinggi posisinya di dalam hierarki sosial.
- Objektifisasi Sesama: Dalam liturgi yang santun, penerima qurban dilihat sebagai saudara seiman yang butuh uluran tangan. Namun, dalam liturgi berbasis dana syubhat, penerima qurban dijadikan audiens ataupun properti pendukung pagelaran kesombongan si pemberi. Contohnya, membagi daging dengan wajah sumringah sambil menunggu ucapan pujian dari tetangga: “Wah, Pak Haji murah tangan banget, sapinya doang dua ekor!”
- Spiritual Laundering (Pencucian Dosa Ritual): Munculnya niat terselubung untuk “membeli” surga atau menghapus dosa dengan cara yang mudah. Logikanya: “Dosa di dapur/pekerjaan saya mungkin berat, tapi lihatlah! Hari ini saya kurban sapi limousin! Pastilah Allah sayang saya.” Ini adalah distorsi ontologis yang berbahaya, yang menjadikan ibadah sebagai alat transaksi dagang dengan Tuhan.
III. ANALISIS EPISTEMOLOGIS: CARA PENGETAHUAN AGAMA DIMEDISASI OLEH EKONOMI
Bagaimana dana syubhat mengubah cara seseorang memahami dan mempraktikkan agamanya?
- Selektivitas Hukum (Cherry-picking Religion): Orang dengan dana syubhat cenderung menonjolkan ibadah afli (vertikal/material) seperti qurban, haji, atau zakat besar, sementara mengabaikan ibadah sosial (horisontal) seperti menafkahi buruh dengan adil, menjauhkan diri dari riba, atau menjaga amanah.
- Epistemologi Palsu: Anggapan bahwa agama itu soal perut ke masjid dan dompet ke panitia, sedangkan urusan kantor/jualan biarlah dunia yang mengatur.
- Distorsi Pemahaman tentang Rezeki: Meyyakini bahwa banyaknya rezeki adalah tanda rida Allah. Akibatnya, saat melakukan qurban, ia merasa berhak meminta intervensi khusus dari Tuhan: “Doakan saya biar usahanya makin lancar,” bukan sekadar mensyukuri nikmat. Ironisnya, ia beribadah untuk kepentingan korporasinya, bukan untuk ketenangan jiwanya.
- Pemusnahan Suara Kritikus: Ketika ada yang mengkritik asal-usul uangnya, sang pelaku qurban sering kali membela diri dengan argumen agama: “Yang penting niatnya ikhlas, urusan harta itu urusan rahasia Allah.” Ini adalah manipulasi epistemologis yang menggunakan konsep gaib (rahasia Allah) untuk menutupi ketidakadilan di muka bumi.
IV. ANALISIS AKSIOLOGIS: DAMPAK ETIS DAN SOSIAL YANG MERUSAK
Ini adalah bagian paling tragis. Aksiologi membahas tentang nilai dan dampaknya. Dampak qurban dari dana syubhat jauh lebih buruk daripada tidak berkurban sama sekali.
- Legitimasi Kezaliman: Ketika elit agama atau tokoh masyarakat berkurban dengan megah tanpa mengecek kebersihan hartanya, secara tidak langsung mereka melegitimasi cara-cara penumpukan kekayaan yang zalim. Pesannya menjadi: “Tidak masalah bagaimana kau mendapat uang, asalkan kau membagikannya di hari raya agama.” Hal ini mematikan nurani kolektif untuk peduli pada keadilan ekonomi.
- Melemahkan Solidaritas Umat: Qurban seharusnya menjadi momen persamaan derajat (kaya dan miskin makan daging dari korban yang sama). Dengan dana syubhat, qurban menjadi alat clientele politics (politik panggul). Si kaya membangun dependensi: “Aku berikan daging kepadamu, maka kamu harus mendukungku/menstabilkan dukunganmu padaku.” Ibadah pun berubah menjadi alat kontrol sosial.
- Polusi Spiritual Komunal: Makanan haram/syubhat menurut hadis dapat mengeraskan hati dan membuat doa tertolak. Jika daging tersebut dikonsumsi oleh jemaah yang tidak tahu asal-usulnya, mereka tanpa sengaja mengonsumsi barang yang berpotensi menghalangi keberkahan doa mereka.
V. ANALISIS LITURGIS: RUANG DIGITALISASI SEBAGAI KESOMBONGAN MODERN
Era modern memperparah hal ini melalui media sosial.
- Qurban sebagai Konten: Asal-usul dana syubhat sering kali ingin ditutupi dengan lipatan visual yang mulus: drone shot, video slow-motion penyembelihan, caping mahal, hingga rakitan tenda mewah. Tujuan liturgi bukan lagi menyembah Allah, melainkan getting views. Dana syubhat ini tidak jarang didapatkan dari industri hiburan, judi online, atau investasi bodong yang likuiditasnya tinggi.
- Validasi Sosial Digital: Jumlah likes dan komentar berubah menjadi doa pengganti. Jika videonya viral, egonya terpenuhi. Ini adalah bentuk kesyirikan mikro—bergantung pada pujian manusia melebihi kepuasan Ilahi.
VI. SOLUSI FILSAFATI: KEMBALI PADA AKAR TAQWA
Bagaimana memperbaiki liturgi qurban agar tidak jatuh ke dalam jebakan ini?
- Audit Harta (Hisab Jaizi): Sebelum membeli hewan, lakukan introspeksi keras. Bersihkan harta dari hak orang lain. Jika ada keraguan, tinggalkan porsi tersebut untuk sedekah anonim (tanpa diniati tukar balas, hanya untuk membersihkan diri).
- Privatisasi Ibadah: Kembalikan qurban pada ranah privat. Tidak perlu foto, tidak perlu tagar, dan tidak perlu mengumumkan nama. Biarkan malaikat yang melaporkan, bukan netizen. “Tangan kanan memberikan, tangan kiri tidak tahu.”
- Prioritas Takwa atas Volume: Dalam evaluasi diri, apakah kita berkurban karena gengsi jika tidak melakukannya, atau karena rindu pada Rumah-Nya? Kualitas hati (keikhlasan) jauh lebih berharga di mata Tuhan dibandingkan kualitas sapi (limousin vs lokal).
- Literasi Finansial Syariah: Edukasi umat bahwa halalan thayyiban (halal dan baik) adalah syarat mutlak diterimanya amal. Harta syubhat ibarat bangunan di atas pasir; sehebat apa pun ornamen depannya (liturgi megah), fondasinya akan runtuh saat badai (hisab akhirat) datang.
PENUTUP
Tepat kiranya sebagian kelompok puritan mengatakan bahwa kesombongan muncul bukan dari hewan qurbannya, melainkan dari asbabun nuzul-nya. Dana syubhat membawa serta energi kezaliman. Saat energi itu dimasukkan ke dalam wadah ibadah (qurban), hasilnya adalah monstrositas spiritual—sebuah ritual pemujaan diri yang dibungkus kain sakral.
”Sesungguhnya Allah itu Thoyyib (baik) dan tidak menerima kecuali yang baik.” (HR. Muslim)
Jika asalnya thayyib (bersih dari syubhat), liturginya akan melahirkan kerendahan hati (tawadhu).
“JANGAN CEPAT KAGETAN, JANGAN CEPAT KEHERANAN”
Jika asasnya syubhat, liturginya akan melahirkan kebanggaan diri (takabur). Bedanya tipis, namun dampaknya kekal abadi.
Namun, tetaplah bersyukur, saling berbagi, saling silang berkumpul bersolusi, terus bergerak, bergerak, bergerak, bersinergi, bekerja giat, keras, cerdas, tuntas, terarah, dan terukur bersama-sama pejuang-pemikir, pemikir-pejuang dengan akal nalar, pikir, ilmu, serta derajat keimanan hingga nyata terwujud kemakmuran bagi seluruh rakyat Indonesia. Dan jangan lupa tetap tersenyum, bahagia sesuai cara dan gayanya saja.
