Monwnews.com, Pernahkah kita membayangkan keindahan surga yang dijanjikan Allah bagi hamba-hamba-Nya yang bertakwa? Sebuah syair spiritual yang indah melukiskan istana surga yang begitu megah, dengan dinding dari batu mulia berlapis permata, tiang-tiang berukir intan berlian yang memantulkan cahaya berkilauan, serta taman-taman dengan bunga beraneka warna yang mengelilinginya. Sungai-sungai mengalir tenang menuju danau, menciptakan pemandangan yang memukau siapa pun yang memandangnya.
Namun, di balik keindahan deskriptif itu, tersembunyi pesan spiritual yang jauh lebih dalam. Penulis syair kemudian mengungkapkan sebuah rahasia: di tengah istana surga itu terdapat 99 tiang penyangga yang beratapkan kubah, bertabur intan berlian bagaikan bintang-bintang yang berkilauan. Dan 99 tiang itu, menurut penulisnya, adalah “sifat-sifat Allah yang diwariskan kepada hamba-hambanya yang telah sampai terhadap Tuhannya.”
Apa makna di balik simbol-simbol ini? Bagaimana kita dapat membangun tiang-tiang penyangga itu di dalam kehidupan kita?
Takwa dan Cinta: Pintu Menuju Kemuliaan
Syair itu dibuka dengan pernyataan yang menegaskan posisi istimewa orang-orang bertakwa dan para kekasih Allah: “Sungguh Allah selalu melindungi orang-orang yang bertakwa kepada-Nya, dan orang-orang yang terpilih menjadi kekasih-Nya, Allah akan memuliakannya.” Dalam tradisi spiritual Islam, takwa tidak sekadar berarti menjalankan perintah dan menjauhi larangan secara lahiriah. Takwa memiliki tingkatan. Ada takwa awam yang sekadar menjauhi syirik. Ada takwa khawas (khusus) yang menjauhi maksiat. Namun ada pula takwa khawas al-khawas (yang teristimewa dari yang khusus), yaitu menjauhi segala sesuatu yang melalaikan dari mengingat Allah.
Mereka yang mencapai tingkatan tertinggi takwa inilah yang kemudian terpilih menjadi kekasih Allah, atau dalam istilah tasawuf disebut wali Allah. Kata “terpilih” dalam syair itu penting dicermati. Ia mengisyaratkan bahwa kewalian bukan semata hasil usaha manusia, melainkan anugerah yang diberikan setelah melalui proses pembersihan diri yang sungguh-sungguh.
Para wali Allah adalah mereka yang tidak hanya takut akan siksa-Nya, tidak pula hanya mengharap surga-Nya, tetapi mereka mencintai-Nya dan dirindukan untuk bertemu dengan-Nya. Syair itu menyebut mereka sebagai “yang selalu merindukan-Nya.” Kerinduan inilah yang menjadi motor penggerak spiritual yang membedakan para kekasih Allah dari sekadar orang-orang saleh biasa.
Membaca Surga dengan Mata Hati
Sebagian besar syair itu adalah deskripsi tentang keindahan fisik istana surga. Namun para sufi mengajarkan kita untuk membaca teks-teks spiritual tidak hanya dengan mata kepala, tetapi juga dengan mata hati. Deskripsi fisik surga sesungguhnya adalah simbol-simbol yang mewakili realitas-realitas spiritual. Jika surga digambarkan sebagai istana yang menjulang di atas puncak bukit, itu melambangkan tingginya maqam (kedudukan spiritual) yang dicapai para wali. Jika istana itu dikelilingi taman dengan bunga beraneka warna, itu melambangkan keragaman karunia spiritual dan keadaan-keadaan mental (ahwal) yang dialami para pejalan spiritual. Sungai-sungai yang mengalir tenang adalah aliran ilmu dan hikmah yang bersumber dari Allah menuju hati para wali.
Yang menarik, syair itu menggambarkan pengalaman melihat istana surga dari tiga perspektif: dari kejauhan, dari dekat, dan dari dalam. Ini adalah gambaran tentang perjalanan spiritual. Ketika seorang salik (pejalan spiritual) masih jauh dari hakikat, ia melihat surga sekadar sebagai objek harapan. Ketika ia semakin dekat, pemahamannya tentang realitas spiritual semakin dalam. Dan ketika ia telah berada di dalamnya, ia mengalami langsung keindahan makrifat yang tak terlukiskan.
“Luasnya tiada terkira,” kata syair itu. “Sampai matapun tidak mampu melihat batasnya.” Inilah pengalaman para sufi ketika menyaksikan keagungan Ilahi yang tak terbatas.
99 Tiang: Asmaul Husna yang Terinternalisasi
Bagian terpenting dari syair ini adalah ketika mengungkapkan bahwa di tengah istana surga terdapat 99 tiang penyangga yang beratapkan kubah, bertabur intan berlian. Lalu ia menjelaskan bahwa untuk membangun tiang-tiang itu, kita harus mendirikan tiang-tiang agama dengan sholat.
“Dirikanlah tiang-tiang Agama dengan sholat yang akan menjadi penopang kehidupanmu di dunia, yang akan menjadi tiang-tiang penyangga istanamu di dalam surga kelak.”
Sholat memang dikenal sebagai tiang agama. Namun dalam perspektif spiritual yang lebih dalam, sholat yang benar akan membawa pelakunya pada transformasi sifat. Syair itu menyatakan bahwa sholat mampu merubah sifat buruk menjadi sifat baik, menjauhkan dari kemungkaran, dan menghidupkan kebajikan.
Transformasi inilah yang kemudian menghasilkan 99 tiang penyangga di dalam istana surga. 99 tiang itu adalah asmaul husna, nama-nama Allah yang indah, yang diwariskan kepada hamba-hamba-Nya yang telah sampai kepada-Nya. Dengan kata lain, seorang wali adalah manusia yang di dalam dirinya tercermin sifat-sifat Ilahi. Allah memiliki 99 nama yang indah: Ar-Rahman (Maha Pengasih), Ar-Rahim (Maha Penyayang), Al-Malik (Maha Merajai), Al-Quddus (Maha Suci), dan seterusnya. Menghitung dan menghafal nama-nama ini dalam pengertian spiritual bukan sekadar melafalkan dengan lisan, melainkan menghayati dan mewujudkannya dalam kehidupan. Seorang hamba yang meresapi sifat Ar-Rahman akan menjadi pribadi yang penuh kasih sayang. Yang meresapi sifat Al-‘Alim akan haus akan ilmu dan hikmah. Yang meresapi sifat Al-‘Adl akan tegak dalam keadilan. Inilah yang dimaksud dengan “berakhlak dengan akhlak Allah” (takhalluq bi akhlaqillah). Dan inilah tiang-tiang penyangga istana surga yang sesungguhnya.
Kubah: Simbol Tersampainya Penghambaan
Di atas 99 tiang itu terdapat kubah. Syair itu menjelaskan bahwa kubah adalah simbol tersampainya penghambaan diri kepada Ilahi, perlindungan, luasnya rasa belas kasihan (Rahman), nikmat kedamaian dan ketentraman. Dalam arsitektur, kubah berfungsi menaungi seluruh bangunan. Dalam spiritualitas, kubah melambangkan naungan rahmat Ilahi yang meliputi hamba yang telah mencapai maqam “sampai” kepada Tuhannya. Mereka yang telah mencapai maqam ini merasakan kedamaian dan ketentraman yang sesungguhnya, karena mereka telah berada dalam naungan perlindungan Allah.
“Apabila dirimu berada didalamnya akan merasakan kedamaian dan ketentraman yang sesungguhnya,” kata syair itu. Inilah pengalaman spiritual yang oleh para sufi disebut sebagai saakinah (ketenteraman hati) dan thuma’ninah (kedamaian jiwa).
Kubah juga melambangkan luasnya rasa belas kasihan. Mereka yang telah sampai kepada Allah tidak hanya merasakan kasih sayang-Nya, tetapi juga memancarkan kasih sayang itu kepada seluruh makhluk. Mereka menjadi pribadi-pribadi yang penuh welas asih, sebagaimana Allah adalah Ar-Rahman yang kasih sayang-Nya meliputi segala sesuatu.
Intan Berlian: Hamba-hamba yang Tercerahkan
Syair itu menyebut bahwa kubah itu ditaburi intan berlian bagaikan bintang-bintang yang berkilauan. Intan berlian itu, menurut penjelasan syair, adalah “hamba-hamba Allah yang mendapatkan mutiara kehidupan atau Hamba Allah yang tercerahkan.”
Dalam tradisi spiritual, cahaya selalu dikaitkan dengan ilmu dan pencerahan. Hamba yang tercerahkan adalah mereka yang hatinya diterangi oleh cahaya makrifat, sehingga mereka mampu melihat realitas di balik realitas. Mereka memiliki bashirah (mata hati) yang tajam, mampu membedakan yang hak dan yang batil, yang benar dan yang salah.
Para wali dan orang-orang tercerahkan ini adalah bintang-bintang yang menjadi petunjuk bagi umat manusia. Dalam keremangan kehidupan dunia yang penuh godaan dan kesesatan, mereka memancarkan cahaya kebenaran yang menerangi jalan. Mereka adalah pewaris para nabi, yang mewariskan ilmu dan hikmah, bukan harta dan tahta.
Sholat: Jalan Transformasi Menuju Insan Kamil
Inti dari seluruh ajaran dalam syair ini adalah seruan untuk mendirikan sholat dengan benar dan sungguh-sungguh. Mengapa sholat menjadi kunci? Karena sholat adalah mi’raj-nya orang mukmin, tangga spiritual yang mengangkat hamba menghadap Khaliknya.
Dalam sholat, kita berdiri, rukuk, sujud, duduk. Setiap gerakan memiliki makna spiritual. Berdiri melambangkan tauhid perbuatan, kesadaran bahwa segala gerak kita adalah atas kehendak Allah. Rukuk melambangkan tauhid sifat, pengakuan bahwa segala kesempurnaan hanya milik Allah. Sujud adalah puncak penghambaan, di mana hampa meleburkan diri di hadapan Keagungan Ilahi.
Sholat yang benar akan membawa pelakunya pada perubahan karakter. Syair itu menyebut bahwa sholat mampu merubah sifat dari buruk menjadi baik, menjauhkan dari kemungkaran, dan menghidupkan kebajikan. Inilah fungsi sholat yang disebut dalam Al-Qur’an: “Sesungguhnya sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar” (QS. Al-‘Ankabut: 45). Namun pencegahan dari keji dan mungkar bukan sekadar akibat mekanis dari gerakan sholat. Ia terjadi karena sholat yang khusyuk akan menanamkan kesadaran akan kehadiran Allah (ihsan) dalam diri hamba. Orang yang merasa diawasi oleh Allah akan berpikir ribuan kali sebelum berbuat dosa. Orang yang merasakan kebesaran Allah akan enggan merendahkan diri dengan maksiat. Orang yang mencintai Allah akan membenci segala yang dibenci-Nya.
Inilah transformasi bertahap menuju al-insan al-kamil, manusia sempurna yang menjadi tujuan akhir perjalanan spiritual. Al-insan al-kamil adalah mereka yang telah mewujudkan sifat-sifat Ilahi dalam dirinya tanpa kehilangan kemanusiaannya. Mereka adalah “kubah” yang menaungi, “tiang” yang menopang, dan “intan” yang menerangi.
Menjadi Arsitek Istana Surga Kita Sendiri
Syair spiritual ini mengajarkan kita bahwa surga bukan sekadar tempat yang akan kita masuki di akhirat kelak. Surga juga dapat dibangun di dalam hati kita di dunia ini. Istana surga yang digambarkan dengan segala kemegahannya adalah metafora dari jiwa yang telah dihiasi dengan sifat-sifat mulia, yang telah diterangi dengan cahaya makrifat, yang telah dinaungi oleh rahmat Ilahi.
Kita adalah arsitek dari istana surga kita sendiri. Setiap kali kita mendirikan sholat dengan khusyuk, kita sedang menegakkan satu tiang. Setiap kali kita berusaha meneladani sifat-sifat Allah, kita sedang mengukir tiang itu dengan intan berlian. Setiap kali kita merasakan kedamaian dalam penghambaan, kita sedang membangun kubah yang menaungi. Tujuan akhirnya bukan sekadar masuk surga, melainkan bertemu dengan Tuhan. Syair itu dengan tegas menyatakan: “Sebenarnya tiang-tiang itu adalah jalan kebenaran kembali terhadap Tuhanmu dan niscaya engkau akan bertemu dengan Tuhanmu.” Inilah puncak kerinduan para pencinta Allah. Surga dengan segala keindahannya hanyalah kendaraan; yang dituju adalah Dzat Pemilik surga.
“Maha besar Allah dengan segala kemuliaan-Nya,” demikian syair itu ditutup. Segala kemuliaan dan keindahan yang kita lukiskan tentang surga, tentang istana, tentang intan berlian, hanyalah secercah dari kemuliaan-Nya yang tak terhingga. Kita berdoa semoga kita termasuk hamba-hamba-Nya yang bertakwa, yang terpilih menjadi kekasih-Nya, yang selalu merindukan-Nya, sehingga kelak kita ditempatkan dalam istana surga yang tinggi kedudukannya dan—yang lebih utama—diizinkan untuk bertemu dengan-Nya.
Wallahu a’lam bish-shawab.
